مااعتدناه اليوم

لقد اعتدي في ايامنا على اشياء كثيرة في مقدمتها الانسان نفسه، وانتهكت الطفولة والبيئة وفسد حتى الملح، لهذا علينا ان لا نتعجب من نصف أميّ ان يسخر من ابن خلدون او شكسبير، بدلا من ان ينصرف لمكافحة النصف الآخر من أميّته، فما يبدده متسولو الأساليب في التلفيق يكفي لأن يجترحوا لهم آفاقا تخصّهم، والمثقف الاصيل لا يشكو من أي شخص يستخدم مفرداته او حتى افكاره اذا استطاع توظيفها في السّياق القديم، وهذا ما سمعته من الشاعر الصديق ادونيس في احدى الندوات عندما أصغى الى من يستخدمون مفرداته وبعض عباراته، لكن الكوميديا هي حين يلصق مراهق لحية بيضاء على وجهه، كي يبدو طاعنا في السن او الكتابة ـ لا فرق ـ او حين ينتظر من السلحفاة ان تطير وتحلّق عاليا، ويغيب عن هؤلاء الضحايا الذين يتولون جلد انفسهم حتى اثارة الاشفاق ان من يرتدي ثيابا تشبه ثياب نابليون لا يصبح امبراطورا، بل يتحول الى ذلك المهرج المسكين الذي طالما شا...هدناه في شوارع عواصمنا ومقاهيها.
ان القليل الحقيقي أفضل الف مرة من الكثير المستعار، ولحم الطاووس أقل باضعاف من حجمه عندما يكون منفوشا. هذا وقت عصيب في كل شيء، فلا بأس ان يتحول انتهازي محترف الى ثائر اذا عمّ الظلام، واختلط الحابل بالنابل، لكن عمر هذه الفوضى قصير، وللحفلة التنكرية مهما طالت نهاية، وخداع الآخرين ممكن ولو لبعض الوقت اما خداع الذات فهو انتحار نفسي ومعنوي، وان كان للمعرفة ما تهدف اليه اخيرا فهو ليس تراكم المعلومات لأنها متوفرة اكثر من مساحيق الغسيل في الانترنت، انه الانسجام والتناغم مع الذات... هذا اذا كان بالفعل هناك ذات.
ومن المفارقات ان الاشباه والاشياء المغشوشة، سواء كانت عسلا او طلاء بلون الذهب او عصيرا، تبدو مبالغة في التقليد وهذا سر افتضاحها.
وبالتأكيد فإن المثقف الجدير بهذه الصفة لا يحرث ويدرس من اجل بطرس كما يقال، فهو الحمامة التي يتورط من يقلدها بفقدان المشيَتيْن.
* * * * * * *
هناك مثال طالما استشهد به موسيقيون، هو ان أحدهم قدم معزوفة من ابداعه وظن بعض من يستمعون اليها انها تشبه معزوفة شهيرة لموسيقي آخر، عندئذ اجاب بحصافة وثقة .. ان ثمة تشابها الى حدّ ما في العزف بحيث يمكن حتى لغير العارفين بالموسيقى ان يلاحظوه، لكن الفارق الجوهري هو ما يفوتهم ، والتشابه الشكلي في الكتابة يكون مجاله اكبر، لأن قماشة الكاتب هي اللغة، وهذا ما قاله ادمان تعليقا على الاستخفاف باللغة، فهي تصلح لقضاء حاجات يومية في التعامل الاجتماعي، لكنها تصلح ايضا للتعبير عن تجليات محررة من جاذبية اليومي والاستهلاكي والذرائعي، فالرقص مشي ايضا واستخدام للجسد والقدمين لكنه مشي حول الذات كالنافورة، وبلا هدف محدد، وهذا امتياز مجانيته وبراءته عن المشي نحو هدف ما.
لكن ليس معنى ذلك ان الكتابة لكي تجترح أفقا او طريقا في الغابة العذراء عليها ان تعلن طلاقا بائنا مع موروثها، لأنها لو حاولت ذلك، فلن تكون الا قصة هذا الفشل، وهذا ايضا ما قاله سارتر في دراسته عن بودلير عندما وصفه بأنه بخلاف الآخرين الذين ينظرون الى شجرة او جبل، فهو حاول ان يرى نفسه وهو يرى لهذا ايضا كانت محاولته قصة فشل. بالطبع ليس هناك آدمي هو اول من كتب او اول من غنّى، فقدرنا هو هذه الحمولة الثقيلة من الخبرة التي باعدت بيننا وبين البراءة والبكارة، وهذا ما دفع ماركس رغم ماديته وصرامته في استقراء الصراع في التاريخ الى استثناء الحقبة الاغريقية، لأنها كما قال تمثل طفولة البشرية وبكارتها.